JORNADAS SOBRE TRABAJO SEXUAL: ROMPAMOS EL ESTIGMA

RELATORIA DE LA PRIMERA SESIÓN

INTERVENCIÓN DE ELENA ARCE JIMÉNEZ

Algunos datos:

En España hay 7 millones de personas extranjeras (de los 49 millones aproximadamente de población).

De estos 7 millones, 4 pertenecen a la UE (alemanes y británicos que buscan obtener un nivel de vida mejor cuando se jubilan, también rumanos y de otros países de la comunidad) pero que gobierne quien gobierne seguirán estando ahí pues pertenecen a la UE.

De los 3 millones restantes, tenemos:

-       900.000 marroquíes (principal nacionalidad entre los migrantes regulares) son los más visibles y a los que se culpa de casi todo lo que tiene que ver con la migración en España (por parte de discursos de la ultraderecha) El 44% son mujeres marroquíes

-       En cuanto a mujeres, tenemos también muchas ucranianas: 288.000 personas.

-       En cuanto a los grupos por nacionalidad donde más mujeres encontramos es en los que proceden de Colombia, Ecuador, Honduras (69%) Paraguáis (65%) y rusas (57%)

Estas personas suelen ser residentes de larga duración, que no es nada fácil. Para obtener la nacionalidad deben pasar por un difícil examen y demostrar una solvencia económica y no solo laboral.

La mayoría viven en España por su trabajo, si no trabajaran no estarían aquí, ya que de las ayudas sociales no se puede vivir en España (entre otras cosas porque no se les dan a inmigrantes por el hecho de serlo).

Para adquirir el permiso de residencia deben tener solvencia económica (trabajo), no se pueden tener antecedentes penales, se valoran los antecedentes policiales, deben tener una vivienda digna. Si además quieren traer a sus hijos e hijas deben asegurar tener una vivienda habitable con habitación para lxs hijxs (circunstancia que muchas familias españolas no tienen).

Es muy difícil residir de manera legal en España.

En cuanto a la afiliación a la Seguridad Social, en Córdoba hay 14.705 personas extranjeras que cotizan a la seguridad social, 5681 son mujeres, de las cuales en el campo hay aseguradas 1197 y como empleadas de hogar 1184. Pero la realidad es que en muchos empleos (sobre todo en el doméstico, en el cual las mujeres suponen un 70 % de los asegurados) hay muchas mujeres desarrollando trabajos sin estar dadas de alta en la seguridad social.

En este marco de cifras hay una realidad evidente: Hay un número significativo de mujeres que están en la economía sumergida (aunque, de estas, no todas están en situación irregular). Estas mujeres tienen una especial vulnerabilidad y más dificultades para cumplir los requisitos de la ley de Extranjería.

 

La ley de Extranjería:

La primera ley de Extranjería que se promulga en España es de 1985 y fue una exigencia para entrar en la UE. Esta ley española está hecha teniendo en cuenta una realidad que entonces era poco extensa en España (apenas había inmigración en esta época) y además copió el modelo de migración masculina de los años 60 de España a otros países, muy diferente al actual. La ley de Extranjería nunca pensó en la realidad de la migración en España, que ha supuesto una revolución de mujeres latinas que iban a incorporarse a nuestro tejido laboral (sobre todo en el empleo de cuidados) y que permitió a las mujeres españolas incorporarse al mercado de trabajo y a la lucha feminista, entre otras cosas. Así una ley hecha para hombres acabó dando respaldo a una marea de mujeres latinoamericanas que se incorporó al sector de los cuidados en España. Esta Ley no pensó en las mujeres ecuatorianas que se incorporaron en el sector de los cuidados y que ya son ciudadanas españolas y que han tenido que sortear la ley para traer a su hijxs a España.

 

Mujeres migrantes y trabajo sexual:

En el imaginario social hemos decidido que todas las migrantes que trabajan en el trabajo sexual son víctimas de trata.

Aclaremos conceptos que se suelen confundir: tráfico de personas, trata dirigida a la explotación sexual, explotación laboral y otras.

Tráfico de personas: personas que pagan a alguien para que les ayude a cruzar de manera ilegal o irregularmente. Cuando llegan al destino pagan por el servicio al traficante.

La trata necesita que se cumplan tres requisitos:

1. Captan a las personas en su lugar de origen.
2. Utilizan el engaño.
3. Tienen fines variados: explotación laboral, explotación sexual, servidumbre doméstica, matrimonio forzado, extracción de órganos…

Para que se considere que una persona es víctima de trata hay que probar estas tres cosas y es bastante complicado. De ahí, que el año en el que se han reconocido más personas víctimas de trata  ha sido el 2010, en el que sólo han sido reconocidas 246 en España.

Cuando se habla en los medios de comunicación de mujeres víctimas de trata se hace siempre considerando que todas las trabajadoras sexuales son potenciales víctimas de trata.

De lo que no se suele hablar y queda invisibilizado, es de otras personas potencialmente víctimas de trata, como las que trabajan en los invernaderos de Almería, o el uso de niños para cometer robos, los casamientos forzosos, por ejemplo.

Así hemos pervertido el debate y no tenemos espacios tranquilos donde trabajar este tema.

Documento completo:👇

https://drive.google.com/file/d/1_0cZ-wyzgMArdG0BlNolX7ByVpjOkfYm/view?usp=sharing

RELATORIA DE LA SEGUNDA SESIÓN  (sábado 22 febrero 2025)

Ponente 1: Inicia su exposición planteando en primer lugar los fines de la asociación Fulgor.  En concreto formula la pregunta fundamental ¿Por qué nos asociamos las trabajadoras sexuales?

.- Para poder sobrevivir, como cualquier colectivo

.- Para poder expresarnos

.- Para luchar por nuestros derechos

.- Porque necesitamos defendernos de las agresiones callejeras y del acoso policial.

.- Para construir una sociedad más justa, porque las trabajadoras sexuales también nos asociamos en otros ámbitos, entre ellos las asociaciones vecinales, las AMPAS.

En su intervención, explica lo siguiente: Existe una discriminación sistémica fuera del TS que tiene que ver con sexismo, racismo, abuso sexual. Los derechos de les TS son los derechos de todes. Por ello, trabajamos con otros colectivos, aunque a veces allí también sufrimos discriminación.

Siempre han existido colectivos de TS para defendernos y cubrir necesidades básicas, pero también para validarnos, apoyarnos y darnos autoestima, y para construir un mundo más justo.

Les TS existimos en la misma sociedad, nuestra vida no se limita al TS.

El 2 de junio de 1975, más de 200 trabajadoras sexuales estuvieron encerradas tres días en Saint-Nizier en Lyon, Francia, en respuesta a la intensa represión policial y la indiferencia gubernamental, que las obligaba a trabajar en condiciones peligrosas y clandestinas. Por ello es el día internacional de las TS. En esa ocasión, el feminismo apoyó a les TS.

Principales dificultades que enfrentan les TS:

1)      Estigma – les separa y deshumaniza. El resto de dificultades deriva del estigma.

2)      Ley Mordaza. El artículo de desobediencia a la autoridad se usa para multar a les TS en la calle. En Madrid se dan 30 multas por día. También hay un art- que prohíbe el TS, pero la policía usa el otro porque las multas son más altas. Según datos del colectivo CATS (Comité de Apoyo a las Trabajadoras Sexuales) de Murcia y de Antígona de Málaga, en Barcelona se han dado más de 3000 multas. Esto es, se han dado más multas a TS que a clientes. Se han multado incluso a mujeres TS que han buscado ayuda. El Ayuntamiento de Barcelona ha recaudado entre 12 y 15 millones de euros en multas en 10 años. Han multado incluso a víctimas de trata. Con las multas se acrecienta la necesidad económica de les TS, la misma necesidad que les impulsa a ser TS. Los abusos policiales incluyen además abusos y tratos degradantes. Todo esto hace que disminuya el tiempo para negociar con los clientes. Esto es especialmente grave para les TS migrantes porque ser tomada en la calle puede suponer CIE o deportación.

El PSOE ha lanzado una ley abolicionista, que lo que hace es penalizar a les TS. La ley del Sí es Sí también ha discriminado porque ha prohibido la publicidad, fomentando así les TS independientes acaben en los clubs, teniendo así menos autonomía y sufriendo más explotación.
La ley propuesta de ley abolicionista incluye la terciaría locativa, que puede detonar desahucios masivos, como pasó en Argentina.

Hay una Circular de la Fiscalía General del Estado que dice que el código penal no pretende penar la moral y honestidad, sino proteger la libertad sexual. Durante Franco se protegía la honestidad. Hay que tener cuidado con las expresiones usadas.

3)      El feminismo institucional y que el Estado se legitime y defina como protector de las mujeres (a través de ciertos partidos) hace que les TS pasen de ser víctimas a ser criminales, porque no cumplen la disciplina de género.

 Les TS defienden que el TS es un trabajo. Se les acusa de romantizar el TS, pero en realidad significa reconocer que hay desigualdad y que una parte necesita protección frente a una explotación. Además, es parte de los trabajos feminizados y precarizados.

4)      Armario. Les TS no pueden hablar con sus vínculos de su profesión.

5)      Salud. Les TS son discriminadas en la consulta, pero se ven obligadas a visibilizarse si quieren recibir la atención prevista.

6)      Victimización y acceso a servicios sociales: solo pueden acceder a estos servicios si se reconocen como víctimas que quieren dejar el TS.

7)      Falta de acceso a la justicia. Les TS desconfían de la policía y de la justicia. Les migrantes en situación irregular, además, corren el riesgo de expulsión (a menos que se les reconozca como víctimas de trata). Otra razón para no recurrir a la justicia es no querer visibilizarse como putas por el estigma que sufren.

8)      Exclusión de la vida social y cultural. Una ley de Andalucía castiga actividades culturales y lúdicas que promuevan el TS. No pueden participar en las políticas que les afecta.

Concluye citando a Paula Sánchez Pereira, quien dijo que el “estigma es como una mancha invisible”. Pero también es una forma de disciplinamiento por desobedecer a las normas de género. El estigma produce aislamiento, que a su vez genera desgaste físico y mental, que son entre las consecuencias más fuertes. Y esto hace más difícil dejar el TS e, incluso, dejar de sentirse una puta.

Documento completo:👇

https://drive.google.com/file/d/1vQjUwd4x__xDuk4UxtTxMeimxc3csdpH/view?usp=sharing

RELATORÍA DE LAS JORNADAS TRANSFEMINISTAS DE 4 DE MAYO DE 2024 EN CÓRDOBA

 

REDACCIÓN DE LA RELATORÍA DE LAS JORNADAS TRANSFEMINISTAS DE 4 DE MAYO DE 2024 EN CÓRDOBA

LA INTERSECCIONALIDAD: Sujeción/agencia y reconocimiento/distribución.

Ponentes: Dau García Dauder y Carmen Romero Bachiller.

Al inicio ambas ponentes proponen al inicio de la sesión un diálogo extensible a todas las asistentes con el objetivo de crear un espacio colectivo donde se vayan intercambiando palabras

(Dau Dauder) Una de las cosas que pasa en los últimos tiempos es que nos faltan espacios colectivos para reflexión, espacios y encuentros donde “acuerparnos” colectivamente. Hay que recordar la importancia de los aprendizajes desde lo personal y lo colectivo, aún más que desde la academia. Yo apuesto por el pensamiento colectivo.

(Carmen Romero) Hay que hablar de los términos y de cómo estos han ido cambiando en función de cuestiones estratégicas o prácticas. En las últimas jornadas que tuvieron lugar en Granada, las últimas del feminismo autónomo, se habló por primera vez en unas Jornadas del término “transfeminismo".

Ya se hablaba antes de transfeminismo, pero en esas jornadas es donde se articulan por primera vez sus demandas y reflexiones. Los términos van cambiando y nos vamos acoplando y desacoplando en los términos que nos encajan a veces a medias. Por ejemplo, en las jornadas de Granada se había decidido abandonar el término cuir queer y ahora puede volver a ser útil.

Yo me reconozco transfeminista pero no renuncio a nombrarme también feminista porque renunciar a este término sería ceder espacio a las transexcluyentes. No vamos a permitir que ocupen el nombre. Ahora es necesario usar también el término transfeminista por el momento histórico (en referencia al ataque hacia las personas trans).

 

En principio planteamos estos puntos para la discusión:

1.            Repensar la historia/ genealogía feminista

2.            Sujeto político del feminismo

3.            Relación sexo/género/deseo

4.            Interseccionalidad

5.            Epistemologías feministas

El documento completo 👇

https://drive.google.com/file/d/17HBsVndY0QASd2wo7My4cxPXOb8dBKFM/view?usp=sharing

8 M R.B.U.I.

  ¿ELIMINAR LA POBREZA O MANTENER LA GUERRA? 

Desde la PLATAFORMA RENTA BÁSICA UNIVERSAL DE CÓRDOBA 

Celebramos el 8M como respuesta organizada, plural y diversa de la ciudadanía, dentro del Movimiento Feminista, para defender derechos de las mujeres y de todas las personas no incluidas en el sistema binario de género, en el ámbito laboral, en el marco judicial, en el político, cultural y social. Consideramos que es necesario romper los estereotipos que nos encorsetan para dar paso a las personas con sus formas de vida, sus necesidades, sus deseos, sus aportaciones y sus sueños. Conjugar la atención a la diversidad con el bien común, de forma respetuosa y democrática, es el reto organizativo que hemos de hacer en Comunidad, participando activamente. Tengamos presentes la realidad de las migrantes, las jornaleras de la fresa y otros cultivos, las Kelly, las cuidadoras, las trabajadoras del sexo, etc. En definitiva, queremos DERECHOS PARA TODAS. En la Plataforma RBU defendemos una renta básica universal para todas las personas (de forma proporcional para niñas, niños, niñes y adolescentes), que asegure la cobertura de nuestras necesidades básicas, de forma individual y sea suficiente, por encima del umbral de la pobreza, para vivir con dignidad. Este 8M queremos poner el foco, en las limitaciones que tienen muchas de las personas, antes referenciadas, para llevar a cabo sus proyectos y decidir libremente cómo quieren vivir, si no tienen un empleo asegurado o están en precario o viven en la indigencia más absoluta (12,5 millones de personas en España- febrero de 2025- están en riesgo de pobreza, con carencia material social severa y/o baja intensidad en el empleo). La RBU eliminaría la pobreza al instante, sin costes burocráticos y sin esperas eternas, así como el estigma correspondiente de pobre. La feminización de la pobreza hace referencia a los obstáculos de carácter social, económico, judicial y cultural que actúan como elementos de opresión sobre las mujeres dando lugar a situaciones que empobrecen su calidad de vida. La RBU por sí sola no puede eliminar estas barreras, ni derribar al patriarcado establecido en las instituciones, en el mercado laboral y en nuestras mentes, pero sí puede horadar sus cimientos al garantizar nuestra existencia material, y si por ello, disponemos las mujeres y todas las personas, de más tiempo, más capacidad y mayor libertad para decir sobre nuestra vida y la de la comunidad, sobre nuestras luchas y los proyectos colectivos. Las estadísticas nos van confirmando año a año que la tasa de pobreza entre las mujeres, es mucho más alta que la de los hombres y no desaparece, aunque se hayan hecho resoluciones en la ONU y propuestas a los Estados, con la finalidad de acabar con la pobreza en todas sus formas y en todas partes y para todas las personas. El foco está puesto ahora en el 2030, como uno de los Objetivos de Desasrrollo del Milenio, según el plan acordado por la Asamblea General de la ONU (septiembre de 2015), donde los Estados miembros se comprometieron a lo siguiente: «Estamos resueltos a poner fin a la pobreza y el hambre en todo el mundo de aquí a 2030, a combatir las desigualdades dentro de los países y entre ellos, a construir sociedades pacíficas, justas e inclusivas, a proteger los derechos humanos y promover la igualdad entre los géneros y el empoderamiento de las mujeres y las niñas, y a garantizar una protección duradera del planeta y sus recursos naturales”. Diez años más tarde, y cuando faltan 5 para el 2030, nos encontramos con un panorama internacional que da miedo, que avanza poco en este sentido, y, sin embargo, camina hacia la militarización de los Estados, con decisiones que obligarán a recortar recursos sociales para invertir en armas con el fin de defendernos de posibles invasores. Esa plutocracia milmillonaria que gobierna en la supraestuctura en todo el mundo, juega a la guerra, aumenta sus beneficios con el negocio de armas y somete a los pueblos al miedo y a la dependencia de sus negocios militares. El presidente Sánchez se ha comprometido recientemente a doblar el gasto anual en defensa en los próximos 4 años (actualmente el 1,3% del PIB). Eso supondrá destinar 17.000€ millones más, a la cantidad ya presupuestada. ¿Qué va a pasar con el IMV o los compromisos de viviendas sociales, políticas de Igualdad o el pacto contra la Violencia de Género? 

LA PLATAFORMA RENTA BÁSICA UNIVERSAL DE CÓRDOBA NOS DECLARAMOS ANTIMILITARISTAS y exigimos que el presupuesto de la guerra sirva para erradicar la pobreza, las políticas de igualdad y alcanzar derechos para todas las personas. 

PLATAFORMA RENTA BÁSICA UNIVERSAL DE CÓRDOBA 8 DE MARZO DE 2025

Caminando hacia el 8 M

 

Manifestación 

Asamblea Feminista de Córdoba Yerbabuena estará en la Manifestación el próximo 8 M a las 18 h en la Glorieta Cruz Roja con nuestras reivindicaciones y energías.

Ven y participa!!!

Caminando hacia el 8 M

 

PRESENTACIÓN

 JORNADAS SOBRE TRABAJO SEXUAL.

ROMPAMOS EL ESTIGMA

El trabajo sexual es un fenómeno en el que el género es determinante y los sectores del trabajo sexual suelen estar organizados atendiendo a las jerarquías patriarcales, raciales, clasistas y nacionalistas imperantes. Mayoritariamente, quienes venden servicios sexuales suelen ser mujeres, y quienes los compran, hombres. Además, la sexualidad se estructura principalmente en función de los sistemas de género. De ahí que el trabajo sexual haya ocupado un lugar central en el feminismo.

La colaboración entre trabajadoras sexuales y feministas comienza en diferentes países en los años 70 del pasado siglo, en España a partir de los 80. En las Jornadas del feminismo autónomo celebradas en Madrid en el 93 cuyo lema era “JUNTAS Y A POR TODAS”, se presentó el colectivo Hetaira que dio voz a las trabajadoras sexuales para que se expresaran como sujeto político. Este colectivo ha sido fundamental porque, por primera vez, hizo posible que las prostitutas se convirtieran en sujeto político y en interlocutoras ante la sociedad de sus intereses: denunciando las violación fundamentalmente desde la perspectiva de dos posturas ideológicas polarizadas: sus intereses: denunciando las violaciones de sus derechos, que son DDHH, y desvelando la hipocresía social y del Estado, que tiene como consecuencia una estigmatización intencionada.

Tanto dentro de las Ciencias Sociales como en el feminismo oficial predomina una excesiva rigidez intelectual y un sesgo moralista que ignora la enorme heterogeneidad de situaciones y vivencias de las prostitutas. En consecuencia, se refuerzan los tópicos y se naturaliza la discriminación, se las victimiza y se les niega la capacidad de agencia.

A pesar de que las identidades y experiencias de las personas que ejercen el trabajo sexual son diversas (en función, entre otras cosas, del sexo, la orientación sexual, la identidad de género, la racialización, la ciudadanía, el origen socioeconómico, el mercado del trabajo sexual, y de la intersección entre estos elementos), el tema se ha debatido

fundamentalmente desde la perspectiva de dos posturas ideológicas polarizadas:

La postura del feminismo abolicionista considera que el trabajo sexual es una forma de violencia contra las mujeres y que las trabajadoras sexuales son siempre víctimas, y carecen de capacidad de agencia. Propone penalizar a los clientes para así erradicarla.

El feminismo autónomo, en el que nos situamos nosotras, defiende que el trabajo sexual es una cuestión de elección y que las trabajadoras sexuales tienen capacidad de agencia limitada, como para todes nosotres, por la propia situación personal. Se aboga por la despenalización total del trabajo sexual ejercido de manera voluntaria por personas adultas, porque tengan los mismos derechos inherentes a cualquier otro trabajo y por la eliminación del estigma con el que cargan las personas que lo ejercen.

Dolores Juliano en su obra “La prostitución espejo oscuro” desdramatiza la prostitución y la muestra como una práctica entre otras posibles.

Según este planteamiento, la categoría “prostituta” sería una más de las de las identidades femeninas codificadas por el patriarcado para controlar la sexualidad de las mujeres.

En todas las culturas, el intercambio de servicios sexuales y/o reproductivos de las mujeres a cambio de recursos económicos ha sido una constante, ya sea mediante regalos, la dote o la manutención. La heterosexualidad obligatoria y el matrimonio permite a los hombres apropiarse individualmente de las mujeres y de su prole y a las mujeres obtener legitimidad social, convirtiéndose este mandato patriarcal en un elemento primordial de autovaloración femenina.

Para las mujeres que rompen la cadena de identidades legítimas, este orden patriarcal reserva la categoría ilegítima por excelencia: la puta, máximo castigo por trasgredir las normas patriarcales.

Lo que convierte en transgresoras – y por tanto ilegítimas -- a las mujeres prostitutas es la transparencia de la transacción.

Nuestro posicionamiento ante el trabajo sexual es el resultado de muchos años de estudio y debate compartido.

El que hayamos convocado una vez más unas jornadas de reflexión sobre este tema se debe a un nuevo intento por parte del gobierno de legislar sobre el trabajo sexual a espaldas de las personas que lo ejercen. Para no cometer ese mismo error, contamos hoy con la presencia de Violeta y Cumbre pertenecientes al colectivo FULGOR (Fulanes de Granada Organizades) y con la de Elena Arce Jiménez, doctora en Derecho por la Universidad de Málaga y especialista en migraciones, que aportarán un conocimiento acuerpado desde su propia experiencia.

Asamblea Feminista de Córdoba Yerbabuena 

21 de febrero de 2025

AGENDA TRANSFEMINISTA